趙敬邦《唐君毅與噴鼻港》出書
書名：《唐君毅與噴鼻港》
作者：趙敬邦
出書社：臺灣聯經出書公司
出書時間：2023年3月
【內容簡介】
唐君毅師長教師是近代中國最主要的愚人之一，事業和學問與當時還是英國殖平易近地的噴鼻港有密不成分的關系。
唐君毅的盡力，豐富了噴鼻港的文明氣息，改變了噴鼻港純然商業社會的狀況；噴鼻港的環境，也影響了唐君毅對工作的懂得，對唐君毅的哲學發展有極年夜的影響。
《唐君毅與噴鼻港》討論唐君毅與噴鼻港的主要關系，冀能一方面幫助讀者更清楚唐君毅其人，另一方面幫助讀者更清楚噴鼻港其地。本書分為三章，第一章討論唐君毅在噴鼻港的文明運動；第二章介紹唐君毅在噴鼻港的足跡；第三章評論唐君毅留在噴鼻港的一批躲書，同時也收錄了唐君毅留在噴鼻港新亞研討所的躲書照片，這些照片從未曝光，價值尤其珍貴。
【作者簡介】
趙敬邦，英國曼徹斯特年夜學宗教及神學哲學博士，現為噴鼻港中文年夜學哲學系兼任講師及新亞研討所佛學中間副研討員。著有ThoméH.Fang,Tang Junyi1對1教學 and Huayan Thought:A Confucian Appropriation of Buddhist Ideas in Response to Scientism in Twent共享空間ieth-Century China（2016）、《激蕩即無礙：釋教與儒道思惟的互動》（2020）和《即凡見圣：唐君毅人學論》（2023），學術興趣重要為儒家與釋教之間的對話。
【目錄】
序（劉楚華）
自序
導言
第一章：一場在港的文明運動
一、與港結緣
二、人文主義的倡議
噴鼻港的性情
三、傳統與現代的沖突
新亞的特點
四、新亞與中年夜的糾紛
不合的出現
哲學的懂得
關系的決裂
五、對噴鼻港的啟示
第二章：愚人的噴鼻港足跡
桂林街歲月
承平山經歷
年夜嶼山游覽
中上環購書
沙田的意義
噴鼻港的影響
第三章：留給噴鼻港的遺產
一、印章及簽名
二、眉批
三、家庭
四、別人贈書
趙冰
吳俊升
霸道
韓裕文
謝幼偉
胡蘭成
其他
附錄：唐君毅年表
序
劉楚華
過往幾年，敬邦每逢學期結束之前，總會熱心腸領一班新亞書院的學生，訪農圃道新亞書院舊址，為他們介紹書院歷史并參觀圖書館。圖書館內設唐君毅師長教師紀念室，寄存1987年唐師母謝方回女史捐贈的唐師長教師所有的遺書小樹屋幾千冊。多年來這批書籍一向收藏那里，久之，認真閱讀應用的讀者已為數未幾了。
2020年年夜疫以來，敬邦每周密此查閱唐師長教師躲書，分類表列，專心地鉤出書中唐師長教師的眉批筆記簽署等痕跡，目標在編一張較詳盡的唐師長教師讀書目錄，藉此讓學者深刻清楚唐師長教師學問各階段的發展歷程，這是研討唐師長教師哲學的中外學者所等待的訊息，很有興趣義的一項任務。不測的是，明天收到的書目，已擴充成一本完全的小書冊，真是可喜。
翻開書稿，首章開篇，作者引錄勞思光傳授多年前的話，說他見證了唐師長教師在新亞書院的文明運動由盛而衰的過程……。作為愚人的后輩、從上世紀走過來的老新亞人，在分歧階段或經歷其境，或有所聽聞，讀之難免怵然，為之慚愧，為之感歎。定過神來一想，即就由唐師長教師由創立新亞到加入中文年夜學的這段歷史來看，三十年間由盛而衰，是個人空間我們不得不接收的事實。但是，我們能就此鑒定唐師長教師所奉行的教導幻想，他投進中國文明精力建設任務都完整失了？中國文明花果飄零之后，公然如唐師長教師的善愿：靈根自植了嗎？又何從自植……？印象中過往文教界，甚至近年對港臺新儒家的批評聲中，曾出現過不少同類的疑問。
這本小書帶我們回顧這場發生在殖平易近時代噴鼻港，由平易近間學者自覺推動的中華文明建設運動。它廣泛搜羅資料，依據史實，客觀陳述，呈現了唐師長教師篳路藍縷的艱小樹屋辛與當時社會環境的共享會議室關系。剖析師長教師的教導理念，篇幅未幾，而體察進微，深中肯綮。作者生動地描繪了唐師長教師的生涯狀態，終其平生，學問尋求與事業奮斗，時刻呼喚中華文明的靈魂，念茲在茲，又隨時回應現實社會的問題。
據我推測，以敬邦的年紀，應不曾見過唐師長教舞蹈教室師，當算是唐師長教小樹屋師的再傳學生吧。在他嚴肅而滿懷敬意的書寫中，我讀到一顆青年學者的心，似乎要透過唐師長教師的奮斗經歷尋求啟示。世道人心萬般復雜，不論喜歡與否，客觀現實中不確定的危機變化，總要面對。現代化、全球化、動力、貧窮、戰爭、病疫、天然災難……分歧的困難，新一代當若何自處，問題若何解決？對于中華文明的遠景，還可以懷抱怎樣的盼望？
所存者神，所過者化。惟有能獨立思慮，持續檢查，高低求索，文明的靈根生機長在。農圃道校園，錢公手植的柳樹枯逝世了，其他眾花卉木生意盎然瑜伽場地。那幾株經歷風雨的鳳凰老木，每到夏季，壓不住的艷紅似火，年年復年年。
【自序】
本書的撰作，源于筆者一段替新亞講座場地研討所收拾唐君毅師長教師躲書的機緣；這批躲書為何保留在新亞研討所，則喚起筆者對唐師長教師與噴鼻港關系的反思。是以，一切也得從筆者參與收拾唐師長教師躲書一事說起。
跟唐師長教師“結緣”，源于就讀預科的時候。其時噴鼻港預科課程設有中國語文及文明科，唐師長教師的〈與青年談中國文明〉是指定課文之一。為了更好地清楚作者的觀點，筆者找來收錄文章的《青年與學問》查閱。惟和絕年夜部門預科生一樣，筆者家教當時對唐師長教師的觀點只是似懂非懂瑜伽教室，且由于唐師長教師的文風頗為奇異，暗地里已決定考試過后將不再閱讀他的其他作品。直至預科即將畢業，某天在學校走廊巧遇向來尊敬的郭志偉老師，隨便向他查詢有什么書籍可供暑期閱讀共享空間，郭老師即拿出白紙寫上教學場地“人生之親身經歷續編唐君毅”數字。筆者當時只感希奇，心想唐君毅的著作能否真的這般值得閱讀？之前覺得其文其書難以懂得，能否只是筆者水平未夠所致？是以，遂應用寒假仔細閱讀唐師長教師這一著作，終發現唐師長教師的觀點實極具啟發性。自此即嘗試閱讀他一些關于人生哲理的書籍，筆者亦從此開始喜歡唐師長教師其學。
至在噴鼻港中文年夜學修讀本科，由于當時筆者對東方哲學頗為獵奇，遂副修哲學以求有更多機會接觸西哲思惟。惜相關課程的上課時間與主修科相撞，為了合適學分的請求，只好無奈選修有關儒學的課程，授課老師則為劉國強師長教師。由于對中國哲學本沒太年夜興趣，故對劉老師的學術佈景亦不以為意。記得在第一課時，舞蹈場地劉老師叫同學在紙上寫下對儒學的印象，筆者即寫上“陳腐”二字。當時劉老師不以為忤，只言盼望課程可改變一些同學對儒學的負面印象。課堂上，劉老師談得最多的是唐君毅師長教師的觀點；課堂后，他則跟同學分送朋友會議室出租唐師長教師的軼事。筆者其時才知劉老師原來是唐師長教師的學生，而透過劉老師的一些分送朋友，“唐君毅”乃不再純然是一過往了的人，而是藉著如吾人對他的懷念等方法而得以繼續存在。由于新亞書院是噴鼻港中文年夜學此中一所書院，而唐師長教師則是新亞書院此中一位創辦人，故筆者曾向劉老師查詢唐師長教師在中年夜的足跡。劉老師才言唐師長教師的足跡重要不在中年夜，而是在新亞研討所，并帶同筆者在內的數位同學到研討所參觀。在參觀活動中，見到新亞研討所的圖書館內有一“唐君毅師長教師紀念室”，內躲唐師長教師遺留下來的一批書籍，惜多年來未有人對之加以收拾，只能一向寄存在紀念室中。筆者瑜伽場地當時即有幫助收拾該批躲書的沖動，但礙于才能及學歷，自問未有資格承擔這一主要任務，故只好等待該批躲書能終有為人翻閱的一天。但從劉老師的分送朋友和親臨新亞研討所等經歷，已使筆者更能認識唐師長教師的性格和品德，并愈益敬仰唐師長教師其人。
距離是次參觀逾十年，筆者亦憑研討唐師長教師對釋教華嚴思惟的闡釋為題而從研討院畢業。適值新亞研討所計劃成立佛學中間，筆者在因緣際會下得以敬陪末座參與其事。殊不知開會當天，研討所所長劉楚華傳授忽然詢問筆者會否有興趣收拾唐師長教師的躲書。作為唐師長教師著作的長期讀者和主力研討他思惟的學人，能有機會收舞蹈場地拾唐師長教師的躲書當然機會難逢；放在心中多年而未有和人分送朋友的期盼竟忽然有實現的能夠，更是讓筆者覺得不成思議。的確，有興趣收拾唐師長教師躲書的人士甚多，惟這一機會和責任竟會議室出租落在筆者身上，現在想來還是令人難以相信。在收拾躲書的過程中，筆者得對唐師長教教學師的種種更作認識，從中亦開始留意到唐師長教師與噴鼻港的關系實遠比學界設想的復雜。經過近三年的收拾，任務終年夜致完成，由此乃催生這一本有關唐師長教師與噴鼻港的小書。
事實上，唐師長教師的學問和事業與噴鼻港有親密關系，惜他在港的歲月卻頗為寂寞。誠如其教學場地在《中華人文與當當代界補編》中自言，他只等待本身的著作能有人閱讀和清楚，除此以外未有太年夜奢看。也許，唐師長教師這一低微的愿看反應了他暮年的唏噓。本書的撰作，起首是盼望唐師長教師的在港經歷能讓更多人認識，借以增進讀者對他思惟的同情和懂得；其次，則是盼望透過唐師長教師的經歷反思噴鼻港在文明事業上飾演的腳色，從而加強對噴鼻港的認同和信念。本書得以完成，起首要感謝新亞研討所劉楚華所長的信賴，讓筆者可以接觸唐師長教師該批珍貴的躲書。筆者并感謝劉所長在百忙之中為本書作序，并容許本書應用有關躲書的照片；新亞研討所圖書館主任潘秀英博士為筆者在圖書館的任務供給了最年夜的便利，她對圖書館的承擔和書籍的熱愛尤講座場地使筆者感動。潘博士早前雖驟然離世，但會議室出租筆者信任其在天之靈一定樂見本書終能順利出書；謝浩然師長教師決然幫忙為唐師長教師的大批躲書進行拍攝，使筆者最終能夠順利解決個人空間有關相片的難題。除特別注明外，本書所用照片即由謝師長教師供給；噴鼻港中文年夜學的關子尹老師就出1對1教學書事宜所供給的協助；張燦輝老師大方借出唐師長教師手稿及其他相關文件的電子檔案，以及林健枝老師就拍攝時需求留心的處聚會場地所所作建議等，均是本書得以順利完成的主要助力，筆者對列位師友的幫助衷心感謝。最后，多謝家人一向以來的支撐和體諒，使筆者能繼續做本身認為有價值的工作。
【導言】（節錄）
唐君毅師長教師（1909-1978）是近代中國此中一位主要愚人，他的位置不單為華人學界所認同，名聲亦遠傳至國際。有瑜伽場地評論描述唐君毅的人格和學問代表了中國文明中最優秀的部門，我們若認識他的經歷和細味其著作，當發現以上描述可謂不無事理。由于唐君毅的平生很是豐富，故分歧人可循分歧角度對之作出剖析，并從而對他作出分歧評價：有論者強調唐君毅對儒家的忠誠，認為他是當代新儒學的代表人物；有論者認為他深受東方哲學影響，可謂黑格爾主義者；亦有論者把焦點放在其性格和人格，以為這些特質才是唐君毅最具魅力的處所。此外另有其他角度，紛歧而足。誠然，各種闡釋均加深我們對唐君毅的清楚，惟有一主要角度卻偏偏為人忽視：唐君毅是在噴鼻港樹立事業和發展學問。換言之，“噴鼻港”是吾人在討論其事業和學問時必須正視的元素。
的確，唐君毅的事業和學問增添了噴鼻港的文私密空間明氣息，其幾多改變此地純然是一商業社會的狀況；噴鼻港的環境則影響唐君毅對各種工作的懂得，其對于此人若何發展他的哲學有著極年夜的影響。由于唐君毅與噴鼻港的關系這般親密，故吾人若忽視噴鼻港這一處所，則必定對唐君毅的清楚有所缺乏；我們如忽視唐君毅這位人物，則對噴鼻港在文明上所飾演的腳色亦會缺少正解。本書即對唐君毅與噴鼻港這一主要關系作出剖析，冀能一方面更助讀者清楚唐君毅其人，另一方面亦更助讀者清楚噴鼻港其地。
本書共有三章。第一章討論唐君毅在噴鼻港的文明運動。近年學界喜用“南來文講座場地人”描述一班在上世紀中葉由中國年夜陸逃難噴鼻港的文明人，借以強調年夜陸和噴鼻港在文明上的淵源。這一論調當然反應了事實的某一面向，惟卻不難輕視了這些“南來文人”之所以來港的緣由。誠如唐君毅言，他所以離開中國年夜陸是因為未能謹記于當時在該地風行的唯物思惟，故他在噴鼻港的任務恰是要倡導人文主義，從而對治時弊。唐君毅這一文明運動在近代思惟史上可謂饒有興趣義，因其不單加強我們對傳統中國哲學特徵的懂得，亦幫忙塑造現代噴鼻港高級教導的面孔。本章即對這一在港的人文主義運動所涵意義作出檢查。第二章介紹唐君毅在噴鼻港的足跡。唐君毅在噴鼻港生涯接近三十年，其不單在此地留下了不少足印，噴鼻港的不少處所亦反過來影響唐君毅的視野。假如“南來文人”一詞意含中國年夜陸為噴鼻港帶來傳統文明，則噴鼻港對這些人士的影響即是為中國文明帶來了現代啟示。換言之，中國年夜陸和噴鼻港在文明上的關系當不僅是“南來文人”為噴鼻港帶來文明的一面，亦有著噴鼻港元素啟發中國文明的一面；彼此實是雙向的互動，而非單向的施受。本章即討論這一互動關系，以嘗試補足學界的一些既有見解。第三章評論唐君毅留在噴鼻港的一批躲書。蓋在唐君毅去世后約十年，其夫人謝廷光密斯（別名謝方回，1916-2000）把乃夫的躲書捐增噴鼻港的新亞研討所圖書館。這批躲書一向保留在圖書館內，至近月才收拾完成。當中部門躲品不單有助說明唐君毅哲學的特點，亦有助重整他在噴鼻港的故事，間接增添我們對噴鼻港的清楚。本章即評論這批躲書的特點和價值。
以下，即讓我們從頭翻閱唐君毅與噴鼻港的故事，以觀察其對古人當有著什么啟示。